Mediaciones del Cristianismo

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La Nueva Acción Realista afirma su neutralidad benevolente hacia las religiones. Neutralidad porque el pensamiento político y el proyecto no nos permiten juzgar la fe y los dogmas religiosos. La benevolencia está exenta de toda complacencia, ya que nuestro movimiento considera que las tres religiones históricas de Europa son, en diversos grados, constitutivas de su civilización.

De ahí la atención que prestamos a los pensamientos que combinan lo teológico y lo político y que nos permiten reflexionar sobre la situación de los religiosos en la modernidad. La obra de Bernard Bourdin es indispensable para los ciudadanos creyentes e incrédulos que desean comprender la historia y los problemas actuales.

De vez en cuando, un político de derecha que quiere comunicar más alma proclama que Francia y Europa deben encontrar sus “raíces cristianas”. Es a menudo una forma de rechazar el Islam -olvidando nuestras “raíces” judías- y al mismo tiempo volver a un mundo de “valores” intangibles, dando a los individuos y a las sociedades una bella y buena confianza en sí mismos.

Raíces Cristianas

En este discurso se puede encontrar una amable alusión a la “túnica blanca de las iglesias” del monje Glaber (945-1047) o detectar un retorno del reprimido Maurrasiano – la “Iglesia de la Orden” asignada a un papel de liderazgo ideológico. Estas “raíces cristianas” se orientan hacia el catolicismo sin simplificar y aclarar la cuestión de nuestra herencia religiosa.

¿Por qué? ¿Por qué? Porque la propia religión católica forma parte de movimientos dialécticos que no permiten presentar a la Iglesia Romana como una institución establecida sobre un bloque doctrinal concreto inalterado desde la Edad Media. Para establecer este punto, tomo del libro de Bernard Bourdin algunos puntos de referencia que se explican en otra parte.

Se trata de una construcción impresionante, pero la Iglesia nunca ha encontrado su estabilidad: se piensa, por supuesto, en el gran cisma entre Roma y Bizancio, luego en las dos Reformas protestantes, pero también en la inestabilidad que afecta al dominio teológico-político dentro del catolicismo. Tomás de Aquino reconoce la mediación política, pero somete a la Iglesia la autoridad de un Príncipe que debe promover el Bien Común con vistas a la bienaventuranza.

Reinos Espiritual y Temporal

Como el autor de la Summa Theologica, Marsile de Padua se apoya en Aristóteles. Para desafiar la sumisión del poder temporal al poder espiritual sin que la autonomía de la política cuestione la institución eclesiástica. El agustinismo invoca la doctrina de las dos ciudades que Lutero interpreta para dividir contra la Iglesia romana los dos reinos espiritual y temporal.

Estos debates encontrarán diferentes soluciones en las monarquías reales: Inglaterra optará por dotarse de una Iglesia nacional contra Roma, Francia preferirá después de las guerras de religión mantener el vínculo con Roma, pero dentro de los límites establecidos por el galicanismo.

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